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信仰無國界，但信徒是有國界的。活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)歸屬于自己的所屬寺院，絕不是屬于個(gè)人的“私產(chǎn)”，也不屬于這個(gè)轉(zhuǎn)世系統(tǒng)中的某一世。其傳承和接續(xù)與其所屬寺院和寺院屬地的信教群眾有重大關(guān)系，絕不是個(gè)人說了算，也絕不是轉(zhuǎn)世者本人自己定。歷世達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼等大活佛都是在中國國內(nèi)尋訪認(rèn)定的，絕沒有國外尋訪的先例。

金瓶掣簽是活佛轉(zhuǎn)世制度中重要的宗教儀軌和歷史定制，有力保障著活佛轉(zhuǎn)世特別是有影響的大活佛轉(zhuǎn)世純潔性和有效性。活佛轉(zhuǎn)世制度形成后的數(shù)百年間，由于受到世俗社會(huì)的影響和權(quán)勢(shì)者的操控，弊端叢生，如個(gè)人擅權(quán)指認(rèn)，護(hù)法神漢接受賄賂隨意妄指，眾多大活佛均出自一個(gè)家族等，危及佛法甚至國家安全。為清除上述弊端，應(yīng)八世達(dá)賴?yán)铩傲⒍ǚㄖ啤薄按怪眠h(yuǎn)”的請(qǐng)求，清中央政府于1793年正式頒布《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，明確規(guī)定實(shí)行金瓶掣簽制度。

根據(jù)藏傳佛教傳統(tǒng)，在認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童真身時(shí)，若對(duì)候選靈童存疑、出現(xiàn)爭(zhēng)議或出現(xiàn)兩個(gè)以上候選靈童等情況，要在佛、菩薩等像前舉行“食團(tuán)選丸”儀式，認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童真身，并認(rèn)為這是佛、菩薩等的旨意法斷。因此，按照歷史傳統(tǒng)，活佛轉(zhuǎn)世絕沒有轉(zhuǎn)世者本人說了算的道理。歷史上五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措就是1622年于熱振寺在文殊菩薩像前經(jīng)“食團(tuán)選丸”認(rèn)定的。金瓶掣簽與“食團(tuán)選丸”佛法義理相同，只是容器由瓷碗或銀盆換成了金瓶、卜具由食團(tuán)換成了象牙簽而已，但更具莊嚴(yán)莊重感。

在十世班禪轉(zhuǎn)世過程中，藏傳佛教界高僧大德聚集一起，就班禪轉(zhuǎn)世靈童的尋訪認(rèn)定中的一些重大問題進(jìn)行了認(rèn)真、嚴(yán)肅的討論。大家一致認(rèn)為，尋訪班子嚴(yán)格按照宗教儀軌和程序?qū)ぴL出的3名靈童人選完全可以作為參加金瓶掣簽的對(duì)象，懇請(qǐng)西藏自治區(qū)政府審核后報(bào)請(qǐng)國務(wù)院批準(zhǔn)掣簽。1995年11月29日，認(rèn)定十世班禪轉(zhuǎn)世靈童真身的金瓶掣簽儀式在拉薩大昭寺按照宗教儀軌隆重舉行半島手機(jī)版下載，堅(jiān)贊諾布中簽，隨后被國務(wù)院批準(zhǔn)繼任為十一世班禪額爾德尼。

為保障公民宗教信仰自由、尊重藏傳佛教活佛傳承繼位方式半島手機(jī)版下載，2007年國家宗教事務(wù)局頒布《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》，辦法是根據(jù)藏傳佛教界人士的強(qiáng)烈要求，在深入調(diào)查研究、廣泛聽取意見、充分尊重活佛傳承繼位方式的基礎(chǔ)上制定的，符合藏傳佛教實(shí)際。世界上任何國家都會(huì)依法管理本國的宗教事務(wù)，古今中外概莫能外，這都是國家主權(quán)、政府職責(zé)的必然要求。新時(shí)代，新作為，在當(dāng)今系統(tǒng)推進(jìn)我國宗教中國化、加強(qiáng)宗教事務(wù)治理法治化的背景下，堅(jiān)持貫徹執(zhí)行《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》，必然會(huì)得到宗教界人士和信教群眾的廣泛支持和擁護(hù)。(李德成，作者為中國藏學(xué)研究中心副總干事、研究員)

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