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信仰無(wú)國(guó)界，但信徒是有國(guó)界的?；罘疝D(zhuǎn)世系統(tǒng)歸屬于自己的所屬寺院，絕不是屬于個(gè)人的“私產(chǎn)”，也不屬于這個(gè)轉(zhuǎn)世系統(tǒng)中的某一世。其傳承和接續(xù)與其所屬寺院和寺院屬地的信教群眾有重大關(guān)系，絕不是個(gè)人說(shuō)了算，也絕不是轉(zhuǎn)世者本人自己定。歷世達(dá)賴(lài)?yán)?、班禪額爾德尼等大活佛都是在中國(guó)國(guó)內(nèi)尋訪(fǎng)認(rèn)定的，絕沒(méi)有國(guó)外尋訪(fǎng)的先例。

金瓶掣簽是活佛轉(zhuǎn)世制度中重要的宗教儀軌和歷史定制，有力保障著活佛轉(zhuǎn)世特別是有影響的大活佛轉(zhuǎn)世純潔性和有效性?；罘疝D(zhuǎn)世制度形成后的數(shù)百年間，由于受到世俗社會(huì)的影響和權(quán)勢(shì)者的操控，弊端叢生，如個(gè)人擅權(quán)指認(rèn)，護(hù)法神漢接受賄賂隨意妄指，眾多大活佛均出自一個(gè)家族等，危及佛法甚至國(guó)家安全。為清除上述弊端，應(yīng)八世達(dá)賴(lài)?yán)铩傲⒍ǚㄖ啤薄按怪眠h(yuǎn)”的請(qǐng)求，清中央政府于1793年正式頒布《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，明確規(guī)定實(shí)行金瓶掣簽制度。

根據(jù)藏傳佛教傳統(tǒng)，在認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童真身時(shí)，若對(duì)候選靈童存疑、出現(xiàn)爭(zhēng)議或出現(xiàn)兩個(gè)以上候選靈童等情況，要在佛、菩薩等像前舉行“食團(tuán)選丸”儀式，認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童真身，并認(rèn)為這是佛、菩薩等的旨意法斷。因此，按照歷史傳統(tǒng)，活佛轉(zhuǎn)世絕沒(méi)有轉(zhuǎn)世者本人說(shuō)了算的道理。歷史上五世達(dá)賴(lài)?yán)锇⑼_桑嘉措就是1622年于熱振寺在文殊菩薩像前經(jīng)“食團(tuán)選丸”認(rèn)定的。金瓶掣簽與“食團(tuán)選丸”佛法義理相同飛鳥(niǎo)派對(duì)官方網(wǎng)站，只是容器由瓷碗或銀盆換成了金瓶、卜具由食團(tuán)換成了象牙簽而已飛鳥(niǎo)派對(duì)官方網(wǎng)站，但更具莊嚴(yán)莊重感。

在十世班禪轉(zhuǎn)世過(guò)程中，藏傳佛教界高僧大德聚集一起，就班禪轉(zhuǎn)世靈童的尋訪(fǎng)認(rèn)定中的一些重大問(wèn)題進(jìn)行了認(rèn)真、嚴(yán)肅的討論。大家一致認(rèn)為，尋訪(fǎng)班子嚴(yán)格按照宗教儀軌和程序?qū)ぴL(fǎng)出的3名靈童人選完全可以作為參加金瓶掣簽的對(duì)象，懇請(qǐng)西藏自治區(qū)政府審核后報(bào)請(qǐng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)掣簽。1995年11月29日，認(rèn)定十世班禪轉(zhuǎn)世靈童真身的金瓶掣簽儀式在拉薩大昭寺按照宗教儀軌隆重舉行，堅(jiān)贊諾布中簽，隨后被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)繼任為十一世班禪額爾德尼。

為保障公民宗教信仰自由、尊重藏傳佛教活佛傳承繼位方式，2007年國(guó)家宗教事務(wù)局頒布《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》，辦法是根據(jù)藏傳佛教界人士的強(qiáng)烈要求，在深入調(diào)查研究、廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)、充分尊重活佛傳承繼位方式的基礎(chǔ)上制定的，符合藏傳佛教實(shí)際。世界上任何國(guó)家都會(huì)依法管理本國(guó)的宗教事務(wù)，古今中外概莫能外，這都是國(guó)家主權(quán)、政府職責(zé)的必然要求。新時(shí)代，新作為，在當(dāng)今系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化、加強(qiáng)宗教事務(wù)治理法治化的背景下，堅(jiān)持貫徹執(zhí)行《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》，必然會(huì)得到宗教界人士和信教群眾的廣泛支持和擁護(hù)。(李德成，作者為中國(guó)藏學(xué)研究中心副總干事、研究員)

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