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1995年12月8日,出生于西藏嘉黎縣的堅(jiān)贊諾布經(jīng)金瓶掣簽認(rèn)定為十世班禪轉(zhuǎn)世靈童、被國務(wù)院批準(zhǔn)繼任為第十一世班禪額爾德尼后,在扎什倫布寺舉行了隆重的坐床典禮。十世班禪轉(zhuǎn)世切實(shí)遵循了藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世的歷史傳統(tǒng)和規(guī)矩,完整體現(xiàn)了國內(nèi)尋訪、金瓶掣簽、中央政府批準(zhǔn)等活佛轉(zhuǎn)世的宗教儀軌、歷史定制和依法管理等重要原則。歷史鏡鑒,啟示未來。今年是十一世班禪坐床30周年,回顧這一歷史事件,體會和認(rèn)識活佛轉(zhuǎn)世的歷史傳統(tǒng)和重要原則在當(dāng)代活佛轉(zhuǎn)世中的實(shí)踐博友彩app,具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
信仰無國界,但信徒是有國界的。活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)歸屬于自己的所屬寺院,絕不是屬于個人的“私產(chǎn)”,也不屬于這個轉(zhuǎn)世系統(tǒng)中的某一世。其傳承和接續(xù)與其所屬寺院和寺院屬地的信教群眾有重大關(guān)系,絕不是個人說了算,也絕不是轉(zhuǎn)世者本人自己定。歷世達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼等大活佛都是在中國國內(nèi)尋訪認(rèn)定的,絕沒有國外尋訪的先例。
金瓶掣簽是活佛轉(zhuǎn)世制度中重要的宗教儀軌和歷史定制博友彩app,有力保障著活佛轉(zhuǎn)世特別是有影響的大活佛轉(zhuǎn)世純潔性和有效性。活佛轉(zhuǎn)世制度形成后的數(shù)百年間,由于受到世俗社會的影響和權(quán)勢者的操控,弊端叢生,如個人擅權(quán)指認(rèn),護(hù)法神漢接受賄賂隨意妄指,眾多大活佛均出自一個家族等,危及佛法甚至國家安全。為清除上述弊端,應(yīng)八世達(dá)賴?yán)铩傲⒍ǚㄖ啤薄按怪眠h(yuǎn)”的請求,清中央政府于1793年正式頒布《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》,明確規(guī)定實(shí)行金瓶掣簽制度。
根據(jù)藏傳佛教傳統(tǒng),在認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童真身時(shí),若對候選靈童存疑、出現(xiàn)爭議或出現(xiàn)兩個以上候選靈童等情況,要在佛、菩薩等像前舉行“食團(tuán)選丸”儀式,認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童真身,并認(rèn)為這是佛、菩薩等的旨意法斷。因此,按照歷史傳統(tǒng),活佛轉(zhuǎn)世絕沒有轉(zhuǎn)世者本人說了算的道理。歷史上五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措就是1622年于熱振寺在文殊菩薩像前經(jīng)“食團(tuán)選丸”認(rèn)定的。金瓶掣簽與“食團(tuán)選丸”佛法義理相同,只是容器由瓷碗或銀盆換成了金瓶、卜具由食團(tuán)換成了象牙簽而已,但更具莊嚴(yán)莊重感。
在十世班禪轉(zhuǎn)世過程中博友彩app,藏傳佛教界高僧大德聚集一起,就班禪轉(zhuǎn)世靈童的尋訪認(rèn)定中的一些重大問題進(jìn)行了認(rèn)真、嚴(yán)肅的討論。大家一致認(rèn)為,尋訪班子嚴(yán)格按照宗教儀軌和程序?qū)ぴL出的3名靈童人選完全可以作為參加金瓶掣簽的對象,懇請西藏自治區(qū)政府審核后報(bào)請國務(wù)院批準(zhǔn)掣簽。1995年11月29日,認(rèn)定十世班禪轉(zhuǎn)世靈童真身的金瓶掣簽儀式在拉薩大昭寺按照宗教儀軌隆重舉行,堅(jiān)贊諾布中簽博友彩app,隨后被國務(wù)院批準(zhǔn)繼任為十一世班禪額爾德尼。
為保障公民宗教信仰自由、尊重藏傳佛教活佛傳承繼位方式,2007年國家宗教事務(wù)局頒布《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》,辦法是根據(jù)藏傳佛教界人士的強(qiáng)烈要求,在深入調(diào)查研究、廣泛聽取意見、充分尊重活佛傳承繼位方式的基礎(chǔ)上制定的,符合藏傳佛教實(shí)際。世界上任何國家都會依法管理本國的宗教事務(wù),古今中外概莫能外,這都是國家主權(quán)、政府職責(zé)的必然要求。新時(shí)代,新作為,在當(dāng)今系統(tǒng)推進(jìn)我國宗教中國化、加強(qiáng)宗教事務(wù)治理法治化的背景下,堅(jiān)持貫徹執(zhí)行《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》,必然會得到宗教界人士和信教群眾的廣泛支持和擁護(hù)。
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